又如商道。“人的自私”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一假定(亞當(dāng)斯密寫了《道德情操論》，可惜一直未受到重視。大家總是讀他的《國(guó)富論》，研究那只“看不見的手”，而很少研究他的這本書。最近發(fā)現(xiàn)溫總理正在研究并推薦這本書。而且我在劍橋?qū)W習(xí)時(shí)，發(fā)現(xiàn)西方的教授們也在重新研究這本書。)。但中國(guó)傳統(tǒng)商道從來不以牟利為第一目的，講的是君子愛財(cái)、取之有道，講的是家國(guó)天下與社會(huì)責(zé)任，放在環(huán)保上講就是企業(yè)的綠色責(zé)任。究其本質(zhì)是商業(yè)與道德的結(jié)合。當(dāng)然我說的這個(gè)不是指現(xiàn)狀。如今是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自私被我們引進(jìn)來了，但其規(guī)則沒有進(jìn)來；傳統(tǒng)文化的裙帶腐敗留下來了，道義精神卻丟了。

　　當(dāng)然還有劍道、酒道、弈道、醫(yī)道、藥道、江湖道等。所謂道，就是精神，就是原則，就是境界。這就不再多說了。

　　上連天道自然、下通人倫日用。不追求物質(zhì)享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生態(tài)文明中的日常生活超越了現(xiàn)實(shí)的功利追求。這些生活實(shí)踐看似涓涓細(xì)流，卻共同匯成了生態(tài)文明所需要的健康文明的生活方式。這種從容有度的生活方式通過節(jié)制人的無限欲望，追求充實(shí)飽滿的精神追求，能夠糾正西方工業(yè)文明所帶來的消費(fèi)主義和虛無主義的重重迷誤。

　　從思維方式到道德倫理，中華傳統(tǒng)文化與西方文明的本質(zhì)區(qū)別可謂一覽無遺。西方在不斷地切分，越分越細(xì)；中華則不斷地求合，越合越強(qiáng)。西方有機(jī)械主義自然觀，中華則有中和有機(jī)自然觀；西方有人文主義倫理觀，中華則有和諧生態(tài)倫理觀；西方有二元對(duì)立進(jìn)化論，中華則有天道人道融通論。

　　東西方文明在幾千年前驚人相似的同時(shí)崛起，又在幾千年后驚人相似的同時(shí)會(huì)師，會(huì)師在哪里？會(huì)師在生態(tài)文明的平臺(tái)上。我堅(jiān)信，中華傳統(tǒng)文明雖然是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的產(chǎn)物，但具有普世價(jià)值，更能夠進(jìn)行現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。尤其是在生態(tài)方面，因?yàn)橹腥A道統(tǒng)不僅在價(jià)值理念上以天人合一為訴求，而且具有一系列的制度設(shè)計(jì)與之相匹配，更是深入到了廣大人民群眾幾千年的生活實(shí)踐，對(duì)于解決當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)具有很強(qiáng)的針對(duì)性。

　　中國(guó)在短短百多年時(shí)間內(nèi)從農(nóng)業(yè)文明一躍而入工業(yè)文明，再由工業(yè)文明向上一越，提前跨入生態(tài)文明，是完全可能的，因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)同時(shí)具備實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)：中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)極大地解放生產(chǎn)力并發(fā)展生產(chǎn)力，國(guó)民財(cái)富迅速增長(zhǎng)，綜合國(guó)力大幅提高，這是中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)完成了救亡圖存的歷史使命，一個(gè)承載千年道統(tǒng)的政治民族最終屹立于世界東方，這是中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的政治基礎(chǔ)；充滿生態(tài)智慧的中華道統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的思想文化基礎(chǔ)。因此，中國(guó)完全有條件、有能力實(shí)現(xiàn)人類三期文明的跨越式發(fā)展。

　　至于如何實(shí)現(xiàn)十七大報(bào)告中所提出的“將生態(tài)文明在全社會(huì)牢固樹立”，那便是政府引導(dǎo)與公眾參與的問題。因時(shí)間關(guān)系需另找機(jī)會(huì)再向大家報(bào)告。(潘岳 環(huán)保部副部長(zhǎng))