繼承五四　超越五四

　　——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90周年

　　編者按

　　今年是五四運(yùn)動(dòng)90周年。90年前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)劃時(shí)代的歷史事件，是中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端，是中華民族偉大復(fù)興的起點(diǎn)，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)的政治、文化、思想乃至社會(huì)生活都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90周年之際，本刊特邀中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員、湖南師范大學(xué)特聘教授鄭大華、浙江大學(xué)教授高力克和洛陽(yáng)師范學(xué)院教授張寶明等三位先生，就五四運(yùn)動(dòng)的有關(guān)問(wèn)題各抒己見(jiàn)。

　　主持人：危兆蓋(本報(bào)記者)

　　特邀嘉賓： 鄭大華(湖南師范大學(xué)特聘教授)

　　高力克(浙江大學(xué)教授)

　　張寶明(洛陽(yáng)師范學(xué)院教授)

　　如何看待五四運(yùn)動(dòng)和五四精神

　　記者：自五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生以后，人們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神就有著不同的解讀，各位認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)和五四精神究竟是什么？

　　鄭大華：人們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)有狹義和廣義兩種理解。狹義的五四運(yùn)動(dòng)，指的是1919年5月4日因中國(guó)在巴黎和會(huì)上外交失敗而引發(fā)的北京學(xué)生愛(ài)國(guó)游行示威活動(dòng)以及后來(lái)以上�！傲�三”運(yùn)動(dòng)為代表的全國(guó)人民的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)；廣義的五四運(yùn)動(dòng)，除1919年5月4日的北京學(xué)生愛(ài)國(guó)游行示威外，還包括此前興起、此后得到發(fā)展的新文化運(yùn)動(dòng)，人們一般以1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》(第二卷起改名為《新青年》)為新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志，而以1927年南京國(guó)民政府的建立為其結(jié)束的年代(也有學(xué)者主張以1923年為結(jié)束年代)。我們今天通常講的五四運(yùn)動(dòng)，根據(jù)不同的語(yǔ)境，兩種提法都是可以的。

　　就廣義的五四運(yùn)動(dòng)而言，我認(rèn)為其精神主要有三點(diǎn)：一是愛(ài)國(guó)主義。北京學(xué)生之所以要游行示威，就是因?yàn)橹袊?guó)在巴黎和會(huì)上外交的失敗，英、美、法所主導(dǎo)的巴黎和會(huì)沒(méi)有把戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)在山東的權(quán)益交還給中國(guó)，而是交給了日本，使中國(guó)的主權(quán)受到極大的侵害。所以，愛(ài)國(guó)學(xué)生呼喊的口號(hào)是“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”，其游行示威的直接目的是要阻止中國(guó)政府在巴黎和會(huì)的協(xié)定上簽字。陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)的直接背景，是日本提出旨在滅亡中國(guó)的“二十一條”，民族危機(jī)空前加深。換言之，挽救民族危亡是陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》、發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)的目的之一。二是思想解放。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。我非常贊同鄭師渠教授提出的觀(guān)點(diǎn)，即“五四”的思想解放包括兩種解放：“對(duì)傳統(tǒng)求解放”和“對(duì)西方求解放”�！皩�(duì)傳統(tǒng)求解放”，主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的反省、批判和重新估定其一切價(jià)值�！皩�(duì)西方求解放”，主要是受第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的影響，國(guó)人一方面要求重新審視中西文化關(guān)系，對(duì)“西方中心主義”的文化觀(guān)提出了質(zhì)疑和批評(píng)；另一方面不再認(rèn)為西方資本主義的道路是中國(guó)未來(lái)發(fā)展道路的唯一選擇，而主張以俄為師，走社會(huì)主義道路。三是民主與科學(xué)。1915年9月，陳獨(dú)秀在標(biāo)志五四新文化運(yùn)動(dòng)興起的《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，向國(guó)人疾呼：“欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重�！辈痪茫�他在《〈新青年〉罪案之答辯書(shū)》中又生動(dòng)地將民主與科學(xué)稱(chēng)之為“德先生”與“賽先生”，并明確表示，“只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。”尤須指出的是，“五四”所倡導(dǎo)的民主，不僅指的是民主制度，而且還包括民主觀(guān)念和民主精神；“五四”所倡導(dǎo)的科學(xué)，除科學(xué)技術(shù)或科學(xué)思想外，更是一種廣義上的世界觀(guān)和方法論�！拔逅摹睂�(duì)民主與科學(xué)的倡導(dǎo)，極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推動(dòng)了思想文化的變革。正是從“五四”起，民主與科學(xué)開(kāi)始深入人心，成為一種社會(huì)意識(shí)或價(jià)值觀(guān)念。

　　高力克：由于五四運(yùn)動(dòng)有廣狹二義，人們對(duì)五四精神也就難免有不同的解釋?zhuān)�這應(yīng)視為正�，F(xiàn)象。1919年5月26日，《每周評(píng)論》發(fā)表署名“毅”的文章《五四運(yùn)動(dòng)的精神》，文中首次將5月4日北京愛(ài)國(guó)學(xué)潮稱(chēng)為“五四運(yùn)動(dòng)”，贊譽(yù)其為中國(guó)學(xué)生的創(chuàng)舉、中國(guó)教育界的創(chuàng)舉和中國(guó)國(guó)民的創(chuàng)舉，并將“五四運(yùn)動(dòng)”的精神概括為“學(xué)生犧牲的精神”、“社會(huì)制裁的精神”和“民族自決的精神”。北大學(xué)生領(lǐng)袖傅斯年最看重五四運(yùn)動(dòng)之“直接行動(dòng)”的精神，并將其視為平民運(yùn)動(dòng)的第一步。新文化領(lǐng)袖陳獨(dú)秀則將五四運(yùn)動(dòng)視為“國(guó)民運(yùn)動(dòng)之嚆矢”，他亦強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)不僅是愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，其特有的精神是“直接行動(dòng)”和“犧牲精神”。以上觀(guān)點(diǎn)，都將五四精神歸為一種公民參與政治的直接行動(dòng)精神和犧牲精神。就廣義的“五四運(yùn)動(dòng)”而言，“五四精神”則以新文化運(yùn)動(dòng)的基本價(jià)值為精神內(nèi)核。陳獨(dú)秀在《本志罪案之答辯書(shū)》中高揭之“民主”(德先生)和“科學(xué)”(賽先生)，胡適在《新思潮的意義》中闡揚(yáng)之重新估定一切價(jià)值的“評(píng)判的態(tài)度”，無(wú)疑是“五四精神”之最核心的內(nèi)涵�！懊裰鳌焙汀翱茖W(xué)”為新文化運(yùn)動(dòng)追求的兩大現(xiàn)代性目標(biāo)，“評(píng)判的態(tài)度”則表征著新文化運(yùn)動(dòng)之倫理革命和文學(xué)革命的批判精神。“五四”是一個(gè)偉大的啟蒙時(shí)代，“五四精神”最深刻之內(nèi)核是思想解放的精神。陳獨(dú)秀主張：“除了牽強(qiáng)、附會(huì)、迷信，世界上沒(méi)有萬(wàn)世師表的圣人、推諸萬(wàn)世而皆準(zhǔn)的制度和包治百病的學(xué)說(shuō)這三件東西。”這是一種徹底的思想解放的精神。

　　張寶明：“五四”和“五四精神”是兩個(gè)既相輔相成又自成一體的概念。就前者而言，它是一個(gè)囊括了整個(gè)五四精神之來(lái)龍去脈的一個(gè)思想體系。比如它既包括自《新青年》創(chuàng)刊伊始的文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命，也包括日后馬克思主義傳到中國(guó)后的一系列新潮行為和運(yùn)動(dòng)；它既包括“新青年派”知識(shí)群體自身的言論行為，也包括由《新青年》雜志激活起來(lái)的保守主義等的思想和觀(guān)念；它有西方資源，也有東方資源；既有“導(dǎo)師”一輩的先驅(qū)，也有后生一代的崛起。凡此種種，不一而足。也正是在這個(gè)意義上，對(duì)五四、五四運(yùn)動(dòng)、五四精神的總結(jié)和概括眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的現(xiàn)象就可以理解了。進(jìn)一步說(shuō)，“五四”和“五四運(yùn)動(dòng)”也不是一個(gè)概念，如上所說(shuō)，“五四”是一個(gè)系統(tǒng)工程，外延和內(nèi)涵都可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，但“五四運(yùn)動(dòng)”一般指的是發(fā)生在1919年5月4日的導(dǎo)師和學(xué)生共驅(qū)的“直接行動(dòng)”。如果我們把五四系統(tǒng)工程粗略劃分為兩個(gè)時(shí)段，那就是我們常說(shuō)的前一階段是以德先生和賽先生為啟蒙主題的新文化運(yùn)動(dòng)，后一階段則是以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步之救亡為主題的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)高潮之后，主導(dǎo)者陳獨(dú)秀就發(fā)表文章聲明“文化運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的區(qū)別，還專(zhuān)門(mén)連續(xù)撰寫(xiě)《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》和《五四運(yùn)動(dòng)的精神是什么》對(duì)當(dāng)時(shí)各界的誤解以及誤會(huì)予以澄清�，F(xiàn)在看來(lái)，陳獨(dú)秀的觀(guān)點(diǎn)并不過(guò)時(shí)。在他看來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)是“人”的運(yùn)動(dòng)，是注重“創(chuàng)造的精神”的運(yùn)動(dòng)；五四運(yùn)動(dòng)的精神則是“直接的行動(dòng)”和“犧牲的精神”兩個(gè)要素。不難看出，當(dāng)時(shí)的策劃者陳獨(dú)秀、李大釗等先驅(qū)要求“新文化運(yùn)動(dòng)要影響到別的運(yùn)動(dòng)上面”也達(dá)到了目的。從注重人文思潮到關(guān)注社會(huì)革命，“五四”所有的一切正是在這一條被先驅(qū)設(shè)計(jì)好的線(xiàn)路上進(jìn)行的。