變與不變：宗教發(fā)展的中國(guó)模式

　　改革開放引起諸多變革，但中國(guó)宗教和諧的基因不會(huì)變，宗教信仰自由的政策不會(huì)變。我們對(duì)宗教信仰自由的尊重，扎根于深厚的“和”文化傳統(tǒng)之中

　　一個(gè)多月前，美國(guó)人選擇了變革，也選擇了力主變革的奧巴馬。奧巴馬以“我們需要變革(Change we need)”的響亮口號(hào)爭(zhēng)取了選票，以“變革已降臨美國(guó)(Change Has Come To America)”的激情演說感動(dòng)了美國(guó)。

　　奧巴馬的魅力在于他的變革，也在于他的堅(jiān)持：變革，是為了應(yīng)對(duì)“一個(gè)處于危險(xiǎn)邊緣的星球，一個(gè)世紀(jì)來最嚴(yán)重的金融危機(jī)”；堅(jiān)持，不會(huì)改變美國(guó)的基本價(jià)值與理想，不會(huì)偏離美國(guó)國(guó)父?jìng)優(yōu)槊绹?guó)指明的前進(jìn)方向。

　　當(dāng)代中國(guó)在30年前義無返顧地選擇了新的變革——改革開放。改革開放30年，中國(guó)的宗教及宗教政策也在變化，但又有所不變。一些學(xué)者在討論“中國(guó)模式”，那么，何為宗教發(fā)展的中國(guó)模式？

　　在深化改革的進(jìn)程中，中國(guó)宗教的變與不變

　　中國(guó)宗教不變的是“和”文化的底蘊(yùn)�！岸Y之道，和為貴，先王之道斯為美”。中國(guó)人喜愛“和”，崇尚“和”，形成了多宗教、多信仰共生共長(zhǎng)、多元一體的局面，沒有宗教對(duì)抗和宗教迫害的文化基因，沒有出現(xiàn)過一個(gè)宗教迫害其他宗教的現(xiàn)象，也沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。今天，更加真誠(chéng)、更加明確、更加深入地尊重和保護(hù)宗教信仰自由，已成為中國(guó)人的共識(shí)，當(dāng)然也是中國(guó)政府長(zhǎng)期不變的基本政策和明確的法律規(guī)定。改革開放引起諸多變革，但中國(guó)宗教和諧的基因不會(huì)變，宗教信仰自由的政策不會(huì)變。我們對(duì)宗教信仰自由的尊重，是對(duì)客觀存在的尊重，對(duì)文明進(jìn)程的尊重，對(duì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的尊重；我們對(duì)宗教信仰自由的尊重，扎根于深厚的“和”文化傳統(tǒng)之中。

　　要說變，我們對(duì)宗教及其社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，的確在發(fā)生變化。我們現(xiàn)在更加強(qiáng)調(diào)，不要因有神論和無神論的差異，而增加信教和不信教群眾之間的隔閡和對(duì)立。對(duì)未來是否有“天堂”的分歧，沒有理由不讓位于攜手共建現(xiàn)實(shí)美好世界的合作。眾所周知，馬克思主義者是重視階級(jí)問題的，但現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)的是“宗教的消亡可能比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)”；馬克思主義者對(duì)宗教麻痹群眾的社會(huì)作用是持批判態(tài)度的，但現(xiàn)在我們更強(qiáng)調(diào)信教群眾也是建設(shè)國(guó)家的積極力量。中國(guó)共產(chǎn)黨的第十七次全國(guó)代表大會(huì)，明確指出要“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”。

　　隨著中國(guó)的深化改革，傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)向著一元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，農(nóng)民將更多地向城市流動(dòng)，市場(chǎng)將進(jìn)一步擴(kuò)大，就業(yè)將進(jìn)一步擴(kuò)展。經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益主體趨于多元，不同文化的相互激蕩和互補(bǔ)將更加明顯、更加深入。人們思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性，人們的精神和文化需求也將進(jìn)一步增加。在這個(gè)進(jìn)程中，中國(guó)宗教的面貌也煥然一新，努力與變革的社會(huì)相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，積極參與多元化的大眾文化、和諧文化的建設(shè)。

　　我們要通過依法管理，來防止有人利用宗教、打著宗教旗號(hào)從事非法活動(dòng)和違法犯罪活動(dòng)。我們的管理不是對(duì)宗教信仰層面的管理，不涉及宗教的內(nèi)部事務(wù)，而是對(duì)宗教涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的事務(wù)進(jìn)行管理。在實(shí)施這種管理中，明確地依法規(guī)范和限制政府的行政行為，避免可能發(fā)生的損害宗教界合法權(quán)益的事情；積極幫助宗教界協(xié)調(diào)與社會(huì)其他方面的利益關(guān)系，為宗教界提供他們需要的公共服務(wù)。

　　在擴(kuò)大開放的進(jìn)程中，中國(guó)宗教的變與不變

　　全球化浪潮以及30年來中國(guó)的不斷擴(kuò)大開放，注定要求中國(guó)宗教也不斷向世界開放。以基督教為例：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)于1991年重返世界基督教教會(huì)聯(lián)合會(huì)；與很多基督教國(guó)際組織保持著長(zhǎng)期友好關(guān)系，如聯(lián)合圣經(jīng)公會(huì)、信義宗世界聯(lián)盟、世界歸正宗教會(huì)聯(lián)盟、浸會(huì)世界聯(lián)盟、普世圣公宗、世界福音派聯(lián)盟等；邀請(qǐng)了世基聯(lián)幾任總干事、英國(guó)圣公會(huì)三任坎特伯雷大主教、美國(guó)布道家葛培理父子、亞非的圣公會(huì)環(huán)南大會(huì)等宗教領(lǐng)袖訪華；邀請(qǐng)北美、歐洲的神學(xué)教授來中國(guó)神學(xué)院授課講座；向海外先后派遣了100多名神學(xué)留學(xué)生以及更多的短期進(jìn)修教牧人員；與各國(guó)教會(huì)以及教會(huì)的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)合作，開展扶貧、醫(yī)療、教育、救災(zāi)等慈善項(xiàng)目；2004年以來與海外教會(huì)合作，先后赴香港、美國(guó)、德國(guó)舉辦了中國(guó)教會(huì)圣經(jīng)事工展，在合作過程中與海外教會(huì)建立了深厚友誼。

　　開放的中國(guó)宗教，一直堅(jiān)持著獨(dú)立自主自辦教會(huì)的原則。這種堅(jiān)持，是基于中國(guó)教會(huì)深刻的歷史背景，基于中國(guó)基督教信徒的命運(yùn)抉擇。深受殖民主義壓迫的中國(guó)人民，對(duì)作為殖民主義附庸的“洋教”深惡痛絕，進(jìn)行了連綿不絕的抵制和抗?fàn)�。中�?guó)基督教有識(shí)之士一直在艱苦地探索獨(dú)立之路，“為國(guó)家爭(zhēng)人格，為教會(huì)爭(zhēng)人格，為基督徒爭(zhēng)人格”。就像曾受宗教迫害的美國(guó)人民珍視宗教自由如同生命，從殖民地走出來的中國(guó)人民愛獨(dú)立也如愛生命。獨(dú)立，飽含著中國(guó)人民最沉痛的歷史回憶，最深沉的民族感情。中國(guó)宗教也是如此，其獨(dú)立的教格不容侵犯。30年來，擴(kuò)大開放的中國(guó)宗教之變，在于其不斷開放；不變，在于其堅(jiān)持獨(dú)立。開放以獨(dú)立為基礎(chǔ)；獨(dú)立并不是自我封閉，會(huì)在開放中更好地成就自我，同時(shí)也補(bǔ)益對(duì)方。美國(guó)前總統(tǒng)卡特曾告訴我，30年前，鄧小平回答卡特總統(tǒng)的詢問：在中國(guó)，宗教信仰自由，OK；印刷發(fā)行圣經(jīng)，OK；外國(guó)傳教士，NO。這個(gè)回答直截了當(dāng)。30年后的今天，我們?nèi)詫⑷绱嘶卮稹Ｌ熘鹘躺駥W(xué)家孔漢思其實(shí)也有類似的回答，他說：“還可以有另外一種基督教與中國(guó)接觸的方式�！�…不再需要傳教士從國(guó)外輸入基督教，也不再需要單純地把西方神學(xué)譯成中國(guó)概念。它追求的是在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化環(huán)境里，在一個(gè)獨(dú)立的教會(huì)框架里實(shí)現(xiàn)反映基督教的信念”。

　　在發(fā)展進(jìn)步的大潮中，中國(guó)西藏(香格里拉)的變與不變

　　西方的朋友們關(guān)心中國(guó)的“西藏問題”，是因?yàn)樗麄兊念^腦里，總閃爍著一個(gè)帶著東方神秘主義色彩的，朦朧、理想的“香格里拉”。西藏的確具有他們想象中的香格里拉的神奇。雪域高原的秀美、語言文化的獨(dú)特、藏傳佛教的經(jīng)典，這些具有民族特色的人類文明，我們比任何人都更加懂得珍惜。西藏的山川、語言、文化、宗教從未曾改變。山還是那山，水還是那水，經(jīng)幡還是那經(jīng)幡、佛號(hào)還是那佛號(hào)。

　　正如加拿大學(xué)者戈倫夫(A.Tom Grunfeld)在他的著作《現(xiàn)代西藏的誕生》(The Making of Modern Tibet)中所說，西藏“是一塊籠罩在朦朧中的土地，幾乎任何一個(gè)有關(guān)它的或者聲稱正如加拿大學(xué)者戈倫夫(A.Tom Grunfeld)在他的著作《現(xiàn)代西藏的誕生》(The Making of Modern Tibet)中所說，西藏“是一塊籠罩在朦朧中的土地，幾乎任何一個(gè)有關(guān)它的或者聲稱來自它的稀奇古怪的故事，都毫無疑問地被世界上無數(shù)的人敬畏地接受和相信……許多讀了一點(diǎn)有關(guān)的記載就自詡為‘專家’者認(rèn)為，既然這些記載都是一樣的，那肯定都是準(zhǔn)確的”。歷史卻確鑿地記載著，舊西藏并不是你們想象的香格里拉，而是一個(gè)領(lǐng)主莊園制的農(nóng)奴社會(huì)。建筑在黑暗的、殘酷的、野蠻的農(nóng)奴制基礎(chǔ)上的西藏政教中樞，就是一小撮最大的農(nóng)奴主的集合體。

　　今天的西藏固然要保護(hù)“香格里拉”的獨(dú)特的藏族文化，但絕不要保護(hù)野蠻和落后。西藏的文化保護(hù)必須與整個(gè)藏民族的發(fā)展、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)、幸福相適應(yīng)，而不是作為“活化石”在固化了歷史的同時(shí)窒息了自身的生命與活力。西藏文明的延續(xù)，只有在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活的同時(shí)，才能更好地保存，而不是打著“保留民族特點(diǎn)”、“保護(hù)宗教文化”的旗號(hào)，讓一個(gè)民族衰落下去。

　　今天的西藏，已經(jīng)由野蠻殘酷黑暗的政教合一的農(nóng)奴制，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)飽暖、進(jìn)步、公正、平等、開放的社會(huì)。這才是真正的香格里拉。從1965年至2005年的40年間，中央政府對(duì)西藏地方的財(cái)政投資累計(jì)達(dá)到968.72億元。自1993年始，中央的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付占西藏地方財(cái)政收入的90%以上，有力地支持了西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，西藏經(jīng)濟(jì)連續(xù)7年保持12%以上的增長(zhǎng)速度，大大高于全國(guó)的平均發(fā)展速度。

　　西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，更有利于保護(hù)藏傳佛教。所謂“西藏問題”，始終是兩個(gè)基本問題的交叉：一個(gè)是國(guó)家主權(quán)問題，必須反對(duì)分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一；一個(gè)是社會(huì)變革問題，必須反對(duì)復(fù)辟，邁向進(jìn)步和光明。

　　中國(guó)的56個(gè)民族一直是大雜居、小聚居，這個(gè)基本國(guó)情決定了中國(guó)的民族區(qū)域自治，必須是民族自治和區(qū)域自治的有機(jī)結(jié)合。無論繞多少?gòu)澴�，想多少辦法，找多少借口，搞多少包裝，一要分裂不可能，二要倒退行不通。歷史潮流不會(huì)答應(yīng)，西藏人民不會(huì)答應(yīng)，西藏這片“香格里拉”的神圣土地也不會(huì)答應(yīng)。

　　今天的西藏，倍加珍惜和保持自己的文化特色，這是不變的“香格里拉”。今天的西藏，努力改變一切愚昧與落后，朝著幸福和光明迅跑，這是變革的“香格里拉”。

　　四十年前，馬丁·路德·金夢(mèng)想“黑人兒童和白人兒童能夠兄弟般地?cái)y手并行”，今天，在這個(gè)白人占70%的國(guó)家選出了一位非洲裔的黑人總統(tǒng)，世界為美國(guó)感到高興。美國(guó)的偉大和力量，來自她的多元和包容。我相信，善良的美國(guó)人同樣愿意看到，藏族與中國(guó)的其他民族兄弟般地?cái)y手并行，一起走進(jìn)現(xiàn)代化的行列，實(shí)現(xiàn)共同富裕、共同進(jìn)步、共同繁榮。我相信，你們夢(mèng)中“香格里拉”的光輝，會(huì)在我們同一個(gè)世界里永恒地閃耀。

　　我們需要變革。我們?cè)诓煌�的�?guó)度、用不同的模式、進(jìn)行不同的變革。總有同一股大潮同時(shí)席卷這個(gè)世界，同一個(gè)真理同樣連接古往今來。 (葉小文)

　　(作者為國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng))