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    中國(guó)人60年婚姻嬗變:從政治主導(dǎo)到選擇多元
2009年07月08日 10:18 來(lái)源:《小康》雜志 發(fā)表評(píng)論  【字體:↑大 ↓小

  自有制度開(kāi)始,婚姻就是一個(gè)經(jīng)久不衰的問(wèn)題。大概很難有什么問(wèn)題像婚姻問(wèn)題這樣,讓人們保持如此經(jīng)久不衰的興趣和持久爭(zhēng)論的熱情。

  原因在于:一方面,這個(gè)問(wèn)題無(wú)論對(duì)個(gè)人或是社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō),都是重要的;另一方面,婚姻問(wèn)題至少與以下三個(gè)問(wèn)題息息相關(guān):愛(ài)情、性和政治。這使問(wèn)題變得十分繁難,以至于神學(xué)家圣奧古斯丁說(shuō):婚姻問(wèn)題是最繁難和最撲朔迷離的問(wèn)題。他說(shuō),他不敢說(shuō)自己已經(jīng)弄明白了這個(gè)問(wèn)題。

  但無(wú)論如何,婚姻問(wèn)題又是一個(gè)必須求解的問(wèn)題,于個(gè)人,將決定即使不是其生命的全部,也將是其一生的幸福。于社會(huì)機(jī)構(gòu),它是基礎(chǔ),承擔(dān)著維護(hù)秩序和穩(wěn)定的重任。也因此,馬克思說(shuō),婚姻具有自然屬性和社會(huì)屬性,而社會(huì)屬性是其本質(zhì)屬性。它嚴(yán)格受控于一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念的演變,幾乎每一次的社會(huì)變革,都將在婚姻這個(gè)問(wèn)題上得以體現(xiàn)。

  在過(guò)去的60年里,我們的婚姻集中地反映了發(fā)生于我們國(guó)家的巨大變遷。

  曾經(jīng)有過(guò)那么一個(gè)時(shí)期,我們的婚姻與革命緊密掛鉤。那是一個(gè)政治掛帥的年代,這個(gè)國(guó)家對(duì)政治的狂熱最終也在婚姻這個(gè)問(wèn)題上得到最集中的體現(xiàn)——政治以壓倒一切的優(yōu)勢(shì)成為了婚姻的主導(dǎo)力量,政治不僅決定了人們對(duì)婚姻的選擇,而且,那時(shí)候的婚姻首先是個(gè)人與“組織”之間的事,之后才是個(gè)人之間的事。在政治面前,個(gè)人的幸福微不足道。

  當(dāng)政治的身影漸漸地淡出普通人的生活,政治對(duì)婚姻的絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)也逐漸衰落。上世紀(jì)80年代,理想主義和啟蒙主義思潮的興起為人們贏得了私生活的自由,婚姻作為個(gè)人的事情獲得了選擇的自由,愛(ài)情與性甚至超越了婚姻與道德得以強(qiáng)調(diào)。然而,最終決定我們婚姻狀態(tài)的仍然是經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)開(kāi)始席卷一切的90年代,實(shí)用主義和功利思想最終左右了我們的人生選擇,包括婚姻。在經(jīng)濟(jì)上占有優(yōu)勢(shì)的男性,在婚姻市場(chǎng)上幾乎是呼風(fēng)喚雨。

  但顯然,經(jīng)濟(jì)不是決定婚姻幸福的唯一因素;橐鍪冀K仍然是自然屬性上的問(wèn)題,又或者說(shuō),它是抑制人性中不利于秩序和穩(wěn)定的因素的一種設(shè)計(jì)。在一種抑制人性的制度中,去求解個(gè)人幸福問(wèn)題顯然是一個(gè)比婚姻本身更繁難的問(wèn)題。曾經(jīng)我們因?yàn)闆](méi)有婚姻的自由,因而難以獲得婚姻的幸福;然而,當(dāng)我們?cè)诨橐鰡?wèn)題上獲得了充分自由之后,卻仍然難以獲得婚姻的幸福。這是當(dāng)下以及未來(lái)我們所面臨的困惑。

  羅素發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的結(jié)論:愈文明的人,似乎愈不能和一個(gè)伴侶有永久的幸福。除非主張婚姻不可解除,從而消除了婚姻之外的一切極具誘惑的想象,或者,社會(huì)上少有未婚的女子,并且丈夫少有會(huì)見(jiàn)體面女子的機(jī)會(huì)。

  這就不難理解恩格斯所說(shuō)的,以通奸和賣(mài)淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的。

  在制度與人性的齟齬間,柏拉圖與蘇格拉底之間這場(chǎng)著名的對(duì)話(huà)或許能為在婚姻中尋找幸福的人們以啟發(fā):

  柏拉圖有一天問(wèn)老師蘇格拉底:什么是愛(ài)情?蘇格拉底叫他到麥田走一次,不許回頭。在途中要摘一棵最大最好的麥穗,但只可以摘一次。柏拉圖原以為很容易 ,但最后,他垂頭喪氣地空手而歸,原因是:看到了很不錯(cuò)的,卻不知是不是最好的,就沒(méi)有摘,當(dāng)繼續(xù)往前走的時(shí)候,又發(fā)覺(jué)總不及之前見(jiàn)到的好。原來(lái)麥田里最大最好的麥穗,早就錯(cuò)過(guò)了。于是,什么也摘不到。蘇格拉底告訴他:這就是愛(ài)情。

  之后又有一天,柏拉圖問(wèn)老師蘇格拉底:什么是婚姻?蘇格拉底叫他到樹(shù)林走一次,不許回頭,然后,在途中取一棵最好用的樹(shù)材,而且只可以取一次。柏拉圖于是又照著老師的話(huà)去做。半天之后,他拖了一棵不算最好也不算太差的樹(shù)回來(lái)。蘇格拉底問(wèn):“這就是最好的樹(shù)材嗎?” 柏拉圖回答:因?yàn)橹豢梢匀∫豢茫貌蝗菀卓匆?jiàn)一棵看似不錯(cuò)的,又發(fā)現(xiàn)時(shí)間、體力已經(jīng)快不夠用了,而且害怕空手而歸,因此也不管是不是最好的,就拿回來(lái)了。蘇格拉底說(shuō):這就是婚姻。

  還有一次,柏拉圖問(wèn)蘇格拉底:什么是幸福?蘇格拉底讓他穿越一片田野,去摘一朵最美麗的花,仍然是不能走回頭路,而且你只能摘一次。許久之后,柏拉圖捧回一朵比較美麗的花,蘇格拉底問(wèn)他:這就是最美麗的花了?柏拉圖說(shuō):我摘下了它時(shí),認(rèn)定了它是最美麗的,雖然,之后我又看見(jiàn)了很多很美麗的花,但我依然堅(jiān)持我摘的這朵是最美的。蘇格拉底最后對(duì)他說(shuō):這就是幸福。

  “死生契闊,與子相悅;執(zhí)子之手,與子偕老!边@仍然是我們對(duì)婚姻的最高理想。在婚姻這個(gè)問(wèn)題上,人們始終寄予了對(duì)幸福的最大渴望。

  羅素說(shuō),文明社會(huì)里,滿(mǎn)足以下條件,婚姻中的快樂(lè)也是可能的:男女雙方都必須有平等的心理;彼此不干涉對(duì)方的自由;一定要有身體和心靈上的完全親密;并且對(duì)于尊重的事物,一定要有彼此相同的標(biāo)準(zhǔn)。

  一如紀(jì)伯倫所說(shuō)的:合一之中,留有距離。

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【編輯:唐偉杰
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我國(guó)實(shí)施高溫補(bǔ)貼政策已有年頭了,但是多地標(biāo)準(zhǔn)已數(shù)年未漲,高溫津貼落實(shí)遭遇尷尬。
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