失去的東西方顯其價(jià)值，這話同樣適用于道德。我開始知道世界上有道德這回事，是在“文革”后期讀小學(xué)時(shí)，那時(shí)全國(guó)人民都在大批孔孟之道，傳統(tǒng)美德成了封資修，父親揭發(fā)兒子、妻子告發(fā)丈夫成了最時(shí)髦的革命行為。經(jīng)過“文革”的疾風(fēng)暴雨，又經(jīng)過近二十年拜金主義的解構(gòu)，數(shù)千年積蓄起來的道德資源終于被掃除盡凈，我們于是進(jìn)入了一個(gè)沒有道德的時(shí)代，一個(gè)既沒有舊道德又沒有新道德，既沒有公德又沒有私德的時(shí)代，如同《紅樓夢(mèng)》所預(yù)言的那樣，白茫茫一片大地真干凈！

　　現(xiàn)在，大街上每天都在上演的一起又一起標(biāo)志性事件，會(huì)告訴你這場(chǎng)革命究竟有多么徹底，多么成功。前幾天，一位古稀老人在北京街頭跌倒，數(shù)十人前來圍觀卻沒一人拉她一把，他們不敢，誰知道她是不是碰瓷的？在一個(gè)道德缺失的時(shí)代，人們總是勇于作惡而怯于行善，他們別無選擇。

　　道德多少錢一斤？拜金主義者會(huì)從心底發(fā)出冷笑。話說有一天，一只蜘蛛雨后出來巡視他的王國(guó)。風(fēng)和日麗，春意盎然，一切平安無事，晶瑩的雨珠正在蛛網(wǎng)上閃閃發(fā)光。這時(shí)，蜘蛛突然看見了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的絲線，從它的蛛網(wǎng)的邊緣一直通向遠(yuǎn)處的一棵蒼天大樹�！斑@肯定是一根無用的絲線”，蜘蛛對(duì)自己說。它于是毫不留情地向這根線咬了一口，與此同時(shí)，它聽到了一陣天崩地裂般的巨響。道德就是蜘蛛網(wǎng)上的那根絲線。它是維系文明大廈的底線，如果沒有了它，文明的大廈終將轟然倒塌。

　　一個(gè)沒有了道德底線的社會(huì)其實(shí)是一個(gè)叢林社會(huì)，社會(huì)失去信任，人對(duì)人是狼的說法成為現(xiàn)實(shí)，人們只會(huì)用爪子和牙齒相向，甚至人們賴以安身立命的家庭都成了廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)。弱者固然常常成了魯迅所說的人肉宴席上的美味，強(qiáng)者們也隨時(shí)會(huì)被吞噬。弱者渴求公義，強(qiáng)者沒有尊嚴(yán)。因此，除了處于食物鏈最頂端的極少數(shù)，很少有人愿意活在這樣一個(gè)社會(huì)里，不管你說它是什么模式。

　　于是，道德重建成了整個(gè)民族的焦慮。那么，道德重建從哪里入手？

　　當(dāng)年魯國(guó)的執(zhí)政者季康子苦于盜賊蜂起，問計(jì)于孔夫子，孔子的錦囊妙計(jì)是：“茍子之不欲，雖賞之不竊”，如果你自己不貪婪，就是重賞之下老百姓也不會(huì)偷東西呀！這位大臣后來又向孔子問政，孔子告訴他：“政者，正也；子率以正，孰敢不正？”上梁不正下梁歪呀。早在2500多年前,孔子就明確地告訴我們，民德的提升只能從官德的改善入手。

　　然而，目前的官員道德表現(xiàn)究竟如何呢？在三月的全國(guó)人大會(huì)上，某位省長(zhǎng)大人不滿記者的提問，竟然將該記者的錄音筆當(dāng)眾搶走，而且至今拒不道歉。此事在表面上看來算不上驚人之舉，其實(shí)它比貪污腐敗更為惡劣。因?yàn)樨澑�只能算是社�?huì)的內(nèi)傷，還沒有人敢于在光天化日下中飽私囊。但是，堂堂一省之長(zhǎng)竟然公開在人大會(huì)期間如此發(fā)威，如此作為，如何能教化一方，又如何能守土有責(zé)？

　　更能說明問題的是最近發(fā)生的另一起“鄧玉嬌”案。3月25日，中國(guó)銀行河南固始縣支行行長(zhǎng)閔志濤，醉酒后當(dāng)眾調(diào)戲、猥褻同桌吃飯的幾名女子，遭拒后竟然對(duì)這數(shù)名女子大打出手。令人大跌眼鏡的是，當(dāng)一位陳姓女子跪下懇求整個(gè)事件過程中都在一旁作壁上觀的張副縣長(zhǎng)主持公道時(shí)，這位大人反而如此警告他的被暴打的臣民：“姑娘，別鬧了，閔行長(zhǎng)是有背景的”。言畢，揚(yáng)長(zhǎng)而去。那位行長(zhǎng)固然行同禽獸，副縣長(zhǎng)的話更讓人匪夷所思。可想而知，有這樣的副縣長(zhǎng)，才有那樣的閔行長(zhǎng)。

　　中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，將官吏的道德問題提到前所未有的高度來認(rèn)識(shí)；深受新教影響的美國(guó)對(duì)于官員的道德要求更是到了近乎苛刻的程度，對(duì)官員的道德要求遠(yuǎn)在一般公民之上。那些成功的文明深知道德是一個(gè)健全社會(huì)的底線。社會(huì)的改革，政治的清明，法治的建立，最終都得依靠人去實(shí)現(xiàn)，所謂治人而后有治法。

　　禮義廉恥是五千年華夏文明孕育的優(yōu)良傳統(tǒng)，然而眾多官員已經(jīng)不知禮義廉恥為何物。這正是世風(fēng)日下的首要原因。古人說，士大夫之無恥，是謂國(guó)恥。因?yàn)槭咳斯賳T的言行最能代表一個(gè)民族的道德水準(zhǔn)，他們鮮廉寡恥不但嚴(yán)重?cái)�壞了社�?huì)風(fēng)氣，而且使整個(gè)民族在文明世界面前蒙羞，是真正的“國(guó)恥”。重振中華民族的道德，必須從洗雪這些“國(guó)恥”入手。羅道