李銀河認為目前虐戀人群最大的困境是受到歧視，得不到周邊人的理解而受到不當?shù)闹肛�，不過她相信，10年后，像虐戀人群這樣的亞文化小群體一定能夠得到更多的尊重合理解，整個社會也將更加多元和包容并且向更開放的文明程度發(fā)展。

　　在李銀河的《虐戀亞文化》一書中，她提到，虐戀人群里，受虐者多于施虐者，男性受虐者也多于女性。對此，她解釋道：“虐戀中的那點暴力與一般處于社會底層、下層的家庭中產生的暴力是絕對不同的。常常是一些在現(xiàn)實生活中擁有絕對權力的人，在虐戀的游戲中比較愿意換個被虐的角色，取得心理上的某種平衡。而現(xiàn)實生活中，擁有絕對權力的，男性居多�！�

　　針對虐戀的話題，李銀河在博客中也曾提到：“看到網上有人那么激烈地反對虐戀，倒使我想起今年夏天，有一伙搞虐戀的人找到我，和我聊了很長時間。他們有自己的群體，有自己的網站，非�？鞓�，非常健康，簡直可以說他們活得興高采烈。我倒是覺得那些反對虐戀的人很變態(tài)。他們僅僅因為別人有一點跟自己不一樣的感覺，僅僅因為自己不能理解這種感覺就痛罵別人，顯得沒有教養(yǎng)之極。如果中國這樣的人多了，中國只能永遠是一個野蠻的國家。而如果喜歡虐戀的人多了，倒不見得有這樣的壞處�！�

　　心理學博士：虐戀的存在有進步意義

　　華東師范大學心理學博士張玲接受新民網采訪時說：從心理學角度分析，虐戀其實是一些人在完成“自我同一性尋求”過程中的一步。

　　她解釋道，心理學中，“自我同一性的尋求”是每一個個體在成長過程中應該需要完成的一步，包括自我求異、自我定位、自我價值的肯定等諸多豐富的內容。

　　但實際上，許多人，尤其是中國人，都延遲完成或沒有完成這個過程，甚至有人一輩子也無法完成。而無法完成“自我同一性的尋求”的人，即便是現(xiàn)實生活也比較成功，但潛意識中仍然會有迷茫、不滿足等缺失感。這些缺失感積累到一定程度就會有所爆發(fā)，體現(xiàn)在個體在一些極端的方向尋找自己的定位，獲得某種滿足和平衡。

　　“虐戀作為亞文化存在，是有進步意義的。它意味著人們有自我表達的空間和自由了，有了空間和自由才能尋找，進而才會尋找到自我的同一性”，張玲博士接著說道，“60年代西方出現(xiàn)的嬉皮士就是為當時的社會主流所不能接受的異類人群，但是經過十年二十年，或者更長時間，現(xiàn)在這群人在漫長的摸索過程中找到了更加適合自己的方向，有的成為了女性主義者，有的成為環(huán)保主義者。而他們最終尋找到的東西，則是與社會主流文化接近的。因此，我認為，虐戀也是一些人在自我尋求過程中的一階段，相信他們在十年二十年之后，也會找到更加適合自己的、成熟的定位�！�

　　張玲博士認為：“其實虐戀和普通快感體驗有共同的成分，即都是超越日常的、程度強烈的感覺。而人的需求是多樣性的，滿足也是有差異性的，因此超越倫理和道德的評價，從某種意義上來說，虐戀的存在是有多元化價值的。”

　　律師：虐戀屬于道德范疇 傷害他人存在法律風險

　　雖然大部分虐戀愛好者聲稱追求感覺上的滿足，并且甚至有人提出：“讓自己的奴隸受傷的，就不是好主人�！币泊_曾是出現(xiàn)過因為程度過激而危及生命的情況，因此新民網別咨詢了上海新華律師事務所連晏杰律師。

　　“無論雙方是否在事前簽署過相關約定，一旦對他人的身體構成了傷害，那么不管事先是否有約定，都要承擔法律責任”，連律師說，“如果對受害人構成了嚴重傷害，則構成了刑法意義上的傷害罪，即使受害人不追究，公安機關也將會主動干預；如果構成輕微傷害，受害人不追究就沒問題，但是受害人追究，即使其之前對于施虐行為同意，同樣可以要求賠償就是說之前的約定是無效的，人身權利是不能約定的，因此事前的約定將不被法律承認。況且，如果受害人真的收到了傷害，他們非常有可能會改變原來的態(tài)度要求追究了�！�

　　另外，連律師指出，在網上公開信息提供服務的山莊或者個人，他們的行為也都是犯法的。連律師解釋：“因為作為提供服務的場所和個人必須營業(yè)執(zhí)照，并在營業(yè)執(zhí)照的范圍內經營。而提供這類服務是不可能獲得營業(yè)執(zhí)照和許可的，所以專門提供這類服務肯定是違法的。但如果是一部分自己的行為，而不是經營行為的話那么本身應該并不違法，這就和同性戀、未婚同居類似屬于道德范疇的東西。”

　　(來源：新民晚報；易蓉　金晶)

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