東西問丨李明潔:月光馬的中秋儀式感從何而來?
中新社北京9月14日電 題:月光馬的中秋儀式感從何而來?
——專訪華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所教授李明潔
中新社記者 金旭
“中秋拜月”是中國主要民俗之一,記錄明清時期北京中秋節(jié)俗的文獻尤其豐富。在古代,月上梢頭,北京千家萬戶會在庭院擺放各式果品,供上月光馬,為家人祈福。拜月儀式后,全家圍坐,團圓歡慶中秋節(jié)。
月光馬是什么?它是怎樣體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的月亮崇拜的?又對人們慶祝中秋的方式產(chǎn)生了哪些影響?華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所教授李明潔就此接受中新社“東西問”專訪,引領(lǐng)我們從美國哥倫比亞大學(xué)(以下簡稱“哥大”)東亞圖書館的珍檔“中國紙神專藏”中探尋答案。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:
中新社記者:哥大東亞圖書館為何設(shè)有“中國紙神專藏”?是否有和中秋節(jié)相關(guān)的“紙神”存在?
李明潔:“紙神”是Paper Gods的直譯,在英語中是中國各類民間紙質(zhì)神像的概稱。美國哥大的“中國紙神專藏”由安·斯旺·古德里奇女士(Mrs. Anne Swann Goodrich,中文名為富平安)捐贈,共200多幅藏品,是1931年她在北京東四牌樓的“人和紙店”將所有賣品一次性購入所得。富平安撰寫大量相關(guān)民俗筆記,記下了每件藏品的信息、收集時間、地點、經(jīng)手人和使用者經(jīng)驗。由于收集時間和地點明確單一,收集手段不挑選、無遺漏,為研究20世紀(jì)30年代北京的民間信仰和生活,提供了可貴的歷史學(xué)證據(jù)鏈。
紙馬和門神都屬于廣義的年畫,是民間工匠制作的適應(yīng)節(jié)俗與民間崇拜所需的風(fēng)俗圖像。中國民間美術(shù)研究專家王樹村稱,紙馬的說法是由過去祭祀天地神靈、創(chuàng)業(yè)祖先時,必附一匹馬的圖樣作為受祭者的坐騎以便升天而來。后來人們把祭畢焚化的各種神佛圖像,統(tǒng)稱作“紙馬”。隨著現(xiàn)當(dāng)代生活方式的變遷,紙馬逐漸淡出,目前僅在一些地區(qū)留有遺緒,或以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名義位列木版年畫保護之列。
在紙馬中,有一大類屬于自然神崇拜,其中就包括為中秋節(jié)祭祀月神特制的月光馬。由于用后即焚的使用習(xí)慣,包括月光馬在內(nèi)的紙馬難以自然地系統(tǒng)存世,藏家的收集也往往隨機隨緣,也就造成了適用于歷史考證的系統(tǒng)民俗版畫實際上較為罕見。哥大“中國紙神專藏”因而成為難得的珍檔。
中新社記者:月光馬的制作如何圍繞月亮崇拜展開?樣式是否存在地域差異?
李明潔:月光馬的制作使用民間木刻版畫的技藝手法,通常采用梨木或棗木作為雕版。紙馬大多以單色出現(xiàn),但為體現(xiàn)節(jié)日儀式的莊重,人們愿意投入更多的時間和精力制作更為復(fù)雜精美的彩色月光馬。
月光馬是一個符號極為繁復(fù)的綜合圖像。北京地區(qū)的月光馬大多為分段式,最下面部分的“廣寒宮”圍繞月宮形象展開,是月光馬的“必選項”。其中,內(nèi)切圓代表月亮,玉兔執(zhí)杵搗藥,左向人立的畫面成為核心標(biāo)識。在圓形之外的長方形四角,常見彩云、海濤、山巒交織,寓意月神升降。此外還會增添月光菩薩、觀音、四大金剛等神祇形象,使得圖像更加豐富。這些都體現(xiàn)出廣寒宮是莊嚴(yán)圣殿,是拜祭和寄托的人心所向,也間接反映出中秋節(jié)本就是圍繞著月亮崇拜的多重敘事的合流,證明了在民間崇拜中,道教、佛教和依托于神話傳說的民間信仰實際上雜糅于一體的事實。
各地區(qū)的月光馬各具特色,在北京,“廣寒宮”是眾神簇?fù)淼墓潭ǜ裉?,兔子的圖像是月光馬上的焦點和重點,而民間藝人制售的“兔兒爺”更是突顯了這一特質(zhì)。在河北、內(nèi)蒙古等地,嫦娥奔月的傳說深入人心,月光馬的主角也自然成為嫦娥;在蘇州,月光馬多為圓形,常以“唐明皇游月宮”為主題,象征夫妻和睦相處,也寓意家庭子孫繁盛。
中新社記者:在北京,拜祭月光馬有哪些儀式?民眾的祈愿如何影響月光馬的呈現(xiàn)?
李明潔:“月神”掌控潮汐、指導(dǎo)農(nóng)事,是豐收守護神。中秋節(jié)適逢秋收,人們用夠多夠好的農(nóng)產(chǎn)品酬謝大自然的眷顧,還會準(zhǔn)備兔子喜食的帶枝毛豆、借喻月神蓮座的蓮藕,還有象征永生的雞冠花……月光馬中廣寒宮的圖案規(guī)定了祭品中的必選和可選品種,甚至供品的擺放位置以及切割與分享的方式。
拜月儀式中最重要的行為是跪拜并許愿,都必須“面對神靈”,實際上就是面對月光馬。儀式中的“眼神交流”本質(zhì)上是對自我愿望的反省。既然神靈“看著”我們并準(zhǔn)備傾聽和幫助,我們就必須真切、誠實地面對自我的愿望。
“請”來的紙馬作為核心元素,與祭拜的象征性供品聯(lián)合起來,構(gòu)建起人與神之間的當(dāng)下“關(guān)系場”。中秋時節(jié),月光馬被張掛起來,一下子就轉(zhuǎn)化了日常的生活空間和工作場所的性質(zhì),家庭、商鋪和工坊由此成為臨時性的拜月“圣壇”;而多變靈活的拜祭場所也需要與之相適宜的神圣標(biāo)記,月光馬的尺幅因此也有大有小。月光馬的張掛,意味著臨時祭壇的確認(rèn);而拜月之后,月光馬被焚化,則標(biāo)志著臨時祭壇完成了禮儀功能。禮成神退,臨時祭壇在拜月時所強調(diào)的神人關(guān)系回調(diào)至原有工作生活場所中的日常人際關(guān)系,與親友分享月餅和供品的環(huán)節(jié)才可以開始。
學(xué)者蕭放指出,明清之際,以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱,功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。月光馬同樣也在變化中展示著人們的品位和價值觀。例如,財神形象出現(xiàn)在家族團聚的中秋節(jié)儀式中,寓意對塵世幸福的向往;帶關(guān)公形象的月光馬,在祈財?shù)耐瑫r表達了對商業(yè)公信的推崇,為商家首選。
中新社記者:如今,月光馬已逐漸淡出人們的視野,但它對人們慶祝中秋的方式產(chǎn)生了哪些影響?
李明潔:從“中國紙神專藏”可見,“請月光馬”在20世紀(jì)30年代北京中秋節(jié)慶活動中不可或缺。百姓通過請紙馬拜仙神,無非是想借助民間的祭祀儀式來驅(qū)魔避害、祛病消災(zāi);期盼風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食、子孫綿長;表達對信仰的虔誠,以求得神靈保佑和心靈慰藉。
當(dāng)下,很多人已經(jīng)不了解月光馬為何物,但和月光馬相關(guān)的習(xí)俗還是保留在各種中秋節(jié)俗的細(xì)節(jié)里。月亮、嫦娥和玉兔的形象轉(zhuǎn)移到了月餅?zāi)W踊蛘咴嘛灪猩希蔀樽畛R姷难b飾圖案。月餅和水果仍是中秋佳節(jié)最受歡迎的食品和禮品。2022年中秋在青海、甘肅等地的調(diào)研顯示,當(dāng)?shù)匕菰聲r仍保持著將西瓜或者蜜瓜切成蓮瓣狀的習(xí)俗,盡管并不是所有人都明白這實際上是月光菩薩寶座的隱喻。生活方式的改變、文化觀念的更迭并沒有改變中秋節(jié)敬畏自然、推崇家庭價值的文化內(nèi)核。
中新社記者:在您看來,對哥大收藏的月光馬進行解讀和研究,為探究中國民間信仰與文化記憶,以及中外文明交流帶來了哪些啟示?
李明潔:以月光馬為依托,還原以紙馬為標(biāo)志物的節(jié)俗生活并重估其歷史價值,有助于準(zhǔn)確理解民間信仰與文化記憶之間的普遍聯(lián)系,以及民間信仰在中國人的精神生活和身份認(rèn)同中所扮演的角色。
民間祭祀儀式中的藝術(shù)產(chǎn)品,本質(zhì)上都是為了表明被祭祀者的象征意義或祭祀者的精神訴求,是價值觀的載體。當(dāng)民間信仰儀式本身殘破消失之時,月光馬從民俗用品轉(zhuǎn)為民俗文物,它的歷史意義在于它是曾經(jīng)的價值觀和世界觀的圖像物證,告訴人們應(yīng)該相信什么以及如何去相信和實踐,而不是純粹為了感官上的賞心悅目。其現(xiàn)實意義在于,世界各地的華僑華人每逢中秋,家人團聚、拜月祈福,祝禱風(fēng)調(diào)雨順、天人圓滿,節(jié)俗的社會功能及所踐行的價值觀一脈相承。
包括中秋節(jié)在內(nèi)的中國民俗節(jié)日,在海外華人社區(qū)也得到了慶祝和傳承,并受到當(dāng)?shù)仄渌逡岬南矏邸6诤M饬鱾鞯拿袼孜奈锿ㄟ^新的文明對話和文化交流,重新進入公眾視野,將有助于不同文明的交流互鑒。(完)
受訪者簡介:
李明潔,華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所教授、文化人類學(xué)和民俗學(xué)博士生導(dǎo)師,美國印第安納大學(xué)民俗學(xué)訪問學(xué)者。近年來致力于美國博物館和圖書館中的漢學(xué)收藏和民俗資料的調(diào)研,尤其關(guān)注視覺記憶的研究。著有《神交:紐約哥倫比亞大學(xué)“中國紙神專藏”研究》(商務(wù)印書館,2024年,即出)等。
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