中新社北京11月18日電 題：武術(shù)文化交流何以彌合中巴理解差異？

　　——專訪巴西漢學(xué)家霍心武

　　作者 段紅蕊 孫艷艷

　　中國與巴西，分處地球兩端，不同的環(huán)境與發(fā)展歷史讓兩國形成了各具特色的文化。然而，透過華語電影營造的武俠世界，40多年前，年少的霍心武(Rogério Fernandes de Macedo)偶然觸碰到打開另一個維度的開關(guān)，中華武術(shù)的玄妙奧義開始植根于他的內(nèi)心，并不斷生長，令他開始以一種獨特的視角觀照世界另一端“神秘莫測”的中國，體味其源遠流長的文化傳統(tǒng)。

　　如今，即將步入耳順之年的霍心武，不僅成為巴西孫臏拳武術(shù)協(xié)會主理人，還以中華武術(shù)為導(dǎo)引，成為一名漢學(xué)研究學(xué)者與漢語教育專家。近日，霍心武接受中新社“東西問”專訪，講述了他以武術(shù)為起點的“漢學(xué)緣”，以及在他數(shù)十年的學(xué)、教、研過程中，以武術(shù)促進中巴民心相通的感悟。

　　從學(xué)武術(shù)到學(xué)中文

　　20世紀六七十年代，伴隨著香港武俠電影中的刀光劍影，行云流水般的動作技巧與匡扶正義的俠義精神被傳至世界，深受其影響的人中就包括正值年少的霍心武。

　　“(武俠電影)最吸引我注意的并非武術(shù)本身，而是中國人解決問題的方式，是一個習(xí)武之人面對困境時、在戰(zhàn)斗中展現(xiàn)的精神和德行。”他說。

　　正是在這樣的興趣驅(qū)使下，霍心武開始在巴西圣保羅市一家武館習(xí)武。盡管當時的武館師父都是巴西人，對中華武術(shù)內(nèi)涵和中華文化了解有限，但那時的霍心武已可以跟著電影動作“略施拳腳”，他給自己取中文名“霍心武”——崇拜霍元甲，心悅中華武術(shù)。

　　出于對武術(shù)的熱愛，他開始鉆研與中國有關(guān)的一切。但他真正接觸中華文化是在結(jié)識巴西當?shù)氐娜A人家庭之后。當時，他經(jīng)常前往華人開設(shè)的商店尋找漢字描摹。一位店主目睹了他“作畫”一般的寫字過程后大吃一驚，于是開始教授他漢字筆畫與筆順，一來二去，他與店主一家和社區(qū)的其他華人家庭結(jié)下深厚友誼。

　　一位華人想把自己的孩子送去當?shù)氐闹形膶W(xué)校學(xué)習(xí)中文，于是也詢問霍心武是否有意愿同去，他欣然應(yīng)允。后來，他成為班上最刻苦、成績最好的榜樣?！袄蠋熆偸墙形胰ズ诎迩皩憹h字，讓我背誦課文。我很喜歡背課文，因為我真的想學(xué)習(xí)(中文)?！彼χ貞浧鹜?。

　　“文武”兼修，懷才抱器

　　隨著20世紀中國移民增多，中華武館在世界各地設(shè)立，“會功夫”成了外國人眼中中國人最明顯的標簽之一，不僅強化了武術(shù)的全球傳播，也改變了外國人對中國人的刻板印象。霍心武介紹，中華武術(shù)大約20世紀60年代在巴西開始盛行，通常是華人移民開辦武館，并擔任武師。后來，隨著武俠電影影響力持續(xù)擴大，越來越多的巴西人對這種極具觀賞性和藝術(shù)性的打斗技巧產(chǎn)生興趣，許多華人武師也開始在社區(qū)外開班授課。

　　20世紀90年代，霍心武結(jié)識了移民巴西不久的山東武術(shù)大師魏長青，并拜其為師，開始隨他學(xué)習(xí)孫臏拳。這讓霍心武對武術(shù)和中華文化有了更深入的了解。他回憶，除武術(shù)招式、套路外，魏長青尤其注重武術(shù)精神的培養(yǎng)，他還將中國的舞獅、戲劇、圍棋乃至烹飪技巧一一傳授給弟子們。

　　也正是師從魏長青后，霍心武開始學(xué)習(xí)漢語拼音，這讓他對拼音的演變心生好奇，并進行深入研究。后來，他的第一篇論文《漢語拼音字母的起源》被刊登在澳門的葡語學(xué)術(shù)期刊上。

　　立根中華文化，武德傳習(xí)為基

　　霍心武表示，在巴西學(xué)習(xí)和教授武術(shù)最大的難題在于，大多數(shù)巴西弟子只專注于訓(xùn)練打斗技巧和動作，對武學(xué)的理論知識和武術(shù)精神知之甚少且不求甚解。在他看來，武德是武術(shù)文化“最主要的概念”?！皩ξ襾碚f，這就像孔子將射箭作為一門學(xué)科來培養(yǎng)君子一樣，孔子擅長射箭，但他不練習(xí)殺人。他的目標在于教育和鍛煉身心。”霍心武如此闡述他對武術(shù)文化的理解。他認為，在中華文化背景中，武術(shù)不僅是技擊的手段，更是一種文化和哲學(xué)的體現(xiàn)，強調(diào)內(nèi)外兼修，注重個人修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

　　中華武術(shù)在巴西流傳已久，是否走出了自己的發(fā)展道路？“武術(shù)的‘粉絲’群體在巴西并不算小——巴西有很多熱愛武術(shù)的人，有許多學(xué)校、武館，不少人受到長期生活在巴西的中國武術(shù)師的影響。”霍心武介紹。而說起巴西最具知名度的中華武術(shù)流派，霍心武毫不猶豫地選擇太極拳。他認為，太極拳常常與中醫(yī)的健身養(yǎng)生掛鉤，隨著中醫(yī)文化在巴西開枝散葉，許多醫(yī)生會建議患者練習(xí)太極拳強身健體。

　　霍心武觀察到，隨著社會家庭形態(tài)的多元化，許多巴西家庭會將體育運動視為培養(yǎng)孩子價值觀的一大基礎(chǔ)。他強調(diào)，武術(shù)作為一項體育運動，如果無法基于武德進行傳播，培養(yǎng)出的弟子于社會何益？

　　“如果學(xué)生沒有武德，就不能教他使用武器?！彼脦煾肝洪L青的話說，盡管巴西人還沒有完全意識到武德的重要性，但在武術(shù)課上，如果師父擁有這些知識，并把它傳承下去，巴西學(xué)生也會逐漸接受和理解，并將這些理念運用到處世方式中去。

　　“正如中國古代的《孫臏兵法》是為了指導(dǎo)和管理國家而著一樣，武術(shù)作為一項運動，可以幫助人們建設(shè)一個和平的世界。孫臏的師父鬼谷子是‘縱橫家’(戰(zhàn)國時從事政治外交活動的人士)的鼻祖，而‘縱橫家’的目標是指導(dǎo)人們在保護自己的同時，解決沖突、尋求和平?！被粜奈湔f。

　　以“武術(shù)”為媒，推動中巴文化交流

　　最近，霍心武受邀出席了紀念孔子誕辰2575周年的國際學(xué)術(shù)研討會，這是他繼攻讀博士期間的學(xué)術(shù)交流活動后第二次來華，其間，他還參加了在北京、上海、福建等地舉辦的漢學(xué)研討活動。作為一名社會科學(xué)博士兼漢學(xué)家，他在此次旅途中清晰地感受到漢學(xué)在西方人心中的“含金量”越來越高。

　　霍心武表示，雖然巴西人的文化價值觀與中國人有一定差異，但隨著兩國合作日漸加深，文化上的交流也在影響價值觀的養(yǎng)成。在他看來，武術(shù)方面的文化交流是“彌合兩國人理解差異的最佳方式”。

　　如今，武術(shù)交流也已成為中巴之間、中拉之間文化交流的重要方面。比如，“中拉武術(shù)交流論壇”自2021年起就成為“中國－拉美和加勒比國家共同體論壇”(中拉論壇)的固定分論壇，由中國武術(shù)協(xié)會與拉美13國相關(guān)機構(gòu)共同創(chuàng)立，每年舉辦比賽、訓(xùn)練營等不同形式的交流活動。而武術(shù)交流也進一步激發(fā)了巴西人對武術(shù)的熱情，就在不久前，巴西贏得了2025年第十七屆世界武術(shù)錦標賽的主辦權(quán)。

　　霍心武還提到，如今，太極拳已被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，武術(shù)也如他師父魏長青曾預(yù)期的那樣走進國際比賽，成為2026年達喀爾夏季青年奧林匹克運動會比賽項目。他認為，“國際化”為武術(shù)在巴西發(fā)展帶來新的機遇，無論巴西人從前如何練習(xí)和理解武術(shù)，中華文化和中國武術(shù)項目在世界范圍內(nèi)的影響力都可以促進這些觀念“向更加積極的方向轉(zhuǎn)變”。這也將使兩國日后在文化交流的各個領(lǐng)域受益。

　　在霍心武看來，武術(shù)作為中華文化的一個鮮明符號，也是巴西人了解中國的一個窗口。

　　“我在巴西孫臏拳協(xié)會的工作，就是向巴西人教授武術(shù)、中國語言和文化。我認為武術(shù)是促進巴中文化交流、加強巴中和平、友誼與合作的典范”，霍心武總結(jié)道，在巴西推廣武術(shù)運動是他漢學(xué)研究中最大收獲之一。未來，霍心武還計劃通過翻譯更多的中國武術(shù)理論資料，為武術(shù)在巴西的教學(xué)提供支持，并深入研究武術(shù)精神及其與儒學(xué)教義的關(guān)系。(完)

　　受訪者簡介：

　　霍心武(Rogério Fernandes de Macedo)，巴西漢學(xué)家，國際儒學(xué)聯(lián)合會成員，巴西坎皮納斯州立大學(xué)社會科學(xué)博士，對外葡萄牙語教師，巴西孫臏拳武術(shù)協(xié)會主理人。他多年來致力于研究漢學(xué)、在巴西進行漢語教學(xué)和中華武術(shù)推廣，曾發(fā)表《漢語拼音字母的起源》《比較漢學(xué)：西方漢學(xué)基礎(chǔ)和王力建構(gòu)的中國漢學(xué)》《巴西漢語教學(xué)史：關(guān)于語言規(guī)劃問題》等學(xué)術(shù)文章。