畢永光

　　【提要】敘事語(yǔ)境是對(duì)外話語(yǔ)體系的重要組成部分，而國(guó)際傳播的跨文化屬性，要求我們必須突破不同文化間的語(yǔ)境藩籬，從語(yǔ)言、圖像符號(hào)的信息本質(zhì)入手，以“平實(shí)的陳述，生動(dòng)的表達(dá)”構(gòu)建敘事語(yǔ)境，減少“中國(guó)聲音”跨文化傳遞的失真率，提高“中國(guó)故事”的易讀性和親和力，為對(duì)外傳播在域外“入腦贏心”創(chuàng)造條件。

　　【關(guān)鍵詞】跨文化傳播 敘事語(yǔ)境 傳播藝術(shù)

　　近年來，中國(guó)加強(qiáng)了國(guó)際傳播能力建設(shè)，對(duì)外傳播產(chǎn)品的供給不斷豐富，網(wǎng)絡(luò)、通信等技術(shù)保障日益完善，對(duì)外傳播渠道建設(shè)也有了長(zhǎng)足發(fā)展，與海外媒體開展內(nèi)容采集、制作、播發(fā)等合作取得積極進(jìn)展。

　　2021 年，習(xí)近平總書記在主持中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)國(guó)際傳播的理論研究，掌握國(guó)際傳播的規(guī)律，構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，提高傳播藝術(shù)?！庇布颓澜ㄔO(shè)之外，國(guó)際傳播軟件建設(shè)不可或缺，更是難點(diǎn)所在。“軟件”是傳播內(nèi)容，更是支撐內(nèi)容的話語(yǔ)體系。在這個(gè)體系中，敘事語(yǔ)境是關(guān)鍵一環(huán)。通過文字、圖片、聲音、視頻媒介制作的任何單一和多媒介傳播產(chǎn)品都存在敘事語(yǔ)境，檢驗(yàn)國(guó)際傳播敘事語(yǔ)境成效的標(biāo)準(zhǔn)是跨文化的“穿透力”，即對(duì)域外受眾“入腦贏心”的能力。

　　一、跨文化傳播需要跨越語(yǔ)境鴻溝

　　跨文化傳播是不同文化系統(tǒng)之間的成員所進(jìn)行的信息交流行為與傳播過程。[1] 跨文化傳播的障礙在于，當(dāng)一個(gè)信息離開它被編碼的文化，進(jìn)入另一種文化并被解碼時(shí)，可能被誤讀，甚至反向解讀。

　　(一)中國(guó)對(duì)外傳播的語(yǔ)境障礙

　　面對(duì)世界文化的多樣性，國(guó)外傳播理論界通常把世界六大宗教作為文化板塊區(qū)隔的重要參照，以基督教(包含天主教、東正教和基督教)、猶太教、伊斯蘭教、印度教、佛教和儒教(儒家思想)為底色描繪世界文化版圖的框架。[2] 當(dāng)然，這種劃分是粗線條的，相同區(qū)域性宗教與各國(guó)本土宗教信仰、歷史文化、地理環(huán)境等相結(jié)合，又生發(fā)出文化的復(fù)雜性差異，受儒家思想影響的中國(guó)、日本、韓國(guó)、越南等國(guó)家之間的傳播具有顯而易見的跨文化傳播屬性。

　　當(dāng)前，對(duì)以歐美為代表的西方國(guó)家的文化傳播是中國(guó)開展國(guó)際傳播的重點(diǎn)和難點(diǎn)所在，東西方價(jià)值觀差異造成的“語(yǔ)境鴻溝”是必須面對(duì)的。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　一是集體主義與個(gè)人主義的差異。東方文化崇尚集體主義，而個(gè)人主義是西方文化的底層價(jià)值觀，這種差異在東西方國(guó)家防控新冠肺炎疫情的不同社會(huì)實(shí)踐中表露得很充分。二是“權(quán)力距離”的差異。荷蘭傳播學(xué)者霍夫斯泰德提出，在一個(gè)特定文化范疇中社會(huì)成員與權(quán)力之間的距離是重要的價(jià)值觀維度。東方社會(huì)被認(rèn)為是“高權(quán)力距離社會(huì)”，即認(rèn)同權(quán)力是社會(huì)的一部分，社會(huì)組織往往顯示出集權(quán)性，而西方社會(huì)則相反。三是“高語(yǔ)境與低語(yǔ)境”的差異。美國(guó)人類學(xué)家愛德華·霍爾發(fā)現(xiàn)，東方社會(huì)的高語(yǔ)境文化更加依賴含蓄、間接的表達(dá)及非語(yǔ)言交流，而西方社會(huì)則是低語(yǔ)境文化，喜歡開門見山、直接的語(yǔ)言表達(dá)。

　　中國(guó)開展對(duì)外傳播除需克服價(jià)值觀差異帶來的障礙，還需面對(duì)西方對(duì)東方歷史形成的偏見與歧視，以及美國(guó)為首的西方陣營(yíng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)崛起的刻意抹黑與打壓，令跨文化傳播難度進(jìn)一步增大。

　　(二)尋求語(yǔ)境最大公約數(shù)和共情點(diǎn)

　　當(dāng)前，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是當(dāng)務(wù)之急，這就需要深入研究跨文化傳播的理論與實(shí)踐，在“融通中外”上下功夫。文化之間的鴻溝客觀存在，難以填平，但在其上搭建一座“便橋”，保障傳播信息的跨文化抵達(dá)是可以做到的，這就需要尋求語(yǔ)境最大公約數(shù)和共情點(diǎn)。

　　語(yǔ)境最大公約數(shù)和共情點(diǎn)有兩個(gè)層面。一是敘事層面。中國(guó)的對(duì)外傳播要向低語(yǔ)境文化“降維”，回歸語(yǔ)言及圖像等符號(hào)傳遞信息的基本功能，刪繁就簡(jiǎn)，在敘事方式及背景關(guān)聯(lián)上力求簡(jiǎn)潔明了，化解不同文化背景受眾的解讀障礙。簡(jiǎn)潔明了并不意味著枯燥乏味，還需要生動(dòng)活潑的表達(dá)，增加親和力。當(dāng)年，周恩來總理向國(guó)外受眾介紹新中國(guó)第一部彩色影片《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí)，把它稱為“中國(guó)的《羅密歐與朱麗葉》”就是經(jīng)典的跨文化傳播案例。二是價(jià)值觀層面?！皩ふ夜餐c(diǎn)”始終是跨文化傳播的密鑰。我們的國(guó)際傳播產(chǎn)品在宏觀上需將中國(guó)特色文化融入和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值中，中觀上需體現(xiàn)法治、低碳環(huán)保、人道主義等普遍認(rèn)同的理念，微觀上則要堅(jiān)持“以人為本”，大力弘揚(yáng)人類情感的暖色與人性的光輝。這樣的語(yǔ)境才易于在其他文化背景的受眾中引發(fā)共鳴。

　　在國(guó)際傳播中，語(yǔ)言翻譯固然重要，但對(duì)傳播效果的影響不是決定性的。一方面，只有符合跨文化傳播規(guī)律文本的翻譯才會(huì)有理想的傳播效果；另一方面，在人工智能快速發(fā)展、機(jī)器翻譯不斷成熟的背景下，一個(gè)好的中文文本同樣具備國(guó)際傳播的多種可能性。

　　二、當(dāng)前對(duì)外傳播的語(yǔ)境落差

　　對(duì)外傳播場(chǎng)景包括媒體對(duì)外報(bào)道，展會(huì)、論壇、招商等場(chǎng)合及網(wǎng)站、新媒體上的對(duì)外宣介，與外國(guó)機(jī)構(gòu)、企業(yè)及國(guó)際組織的溝通交流，在海外媒體上的形象展示等。我們很重視對(duì)外傳播，但實(shí)操中往往受制于長(zhǎng)期身處其中的文化語(yǔ)境，跨文化傳播創(chuàng)新思考、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)尚有不足，對(duì)外傳播產(chǎn)品在敘事語(yǔ)境上還存在一些局限，影響國(guó)際傳播實(shí)效。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　(一)調(diào)子過高

　　在國(guó)內(nèi)傳播環(huán)境中，內(nèi)宣體、文件體、企宣體、網(wǎng)絡(luò)體等語(yǔ)境范式，如果不用跨文化傳播思維加以“再編碼”，有意識(shí)地進(jìn)行受眾場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，形成全新的對(duì)外語(yǔ)境，很容易造成在國(guó)際傳播中調(diào)門過高、“用力過猛”。主要表現(xiàn)為照搬政治話語(yǔ)、宏觀鋪陳、自我夸大、結(jié)論先行等，這就等于在外國(guó)受眾面前立了一堵墻，很難達(dá)到傳播效果。

　　(二)意圖外露

　　當(dāng)下中國(guó)開展國(guó)際傳播，就是為影響廣大對(duì)中國(guó)不了解甚至有誤解和負(fù)面看法的國(guó)外受眾，轉(zhuǎn)變他們的看法，擴(kuò)大中國(guó)的“國(guó)際朋友圈”，服務(wù)于海外統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，因此不可避免地帶有“勸服”屬性。但是，在敘事中直陳我們的“勸服性意圖”，或把官方政策取向直接移植到對(duì)外語(yǔ)境中無疑是不明智的。傳播心理學(xué)告訴我們，人們對(duì)“隱秘動(dòng)機(jī)”始終是敏感的。如果受眾感到傳播方有明顯的說服意圖，很可能會(huì)覺得對(duì)方有所圖謀，從而不肯相信相關(guān)信息。[3]

　　(三)用語(yǔ)不夠平實(shí)、清晰

　　語(yǔ)言符號(hào)有約定性、抽象性、多義性，使用語(yǔ)言符號(hào)在跨文化傳播中準(zhǔn)確傳遞信息并非易事。中國(guó)語(yǔ)言文字博大精深，但在對(duì)外傳播語(yǔ)境中，要把便于海外受眾準(zhǔn)確接受放在第一位，不應(yīng)迷戀于華麗的詞匯、恢弘的排比、復(fù)雜的句式。堆砌辭藻貌似高大上，卻損害了語(yǔ)言表意的基本功能。因此，對(duì)外敘事提倡“白描式”陳述，少用或不用形容詞、副詞，避免使用令海外受眾費(fèi)解的政治術(shù)語(yǔ)、“熱詞”、簡(jiǎn)稱，如“彎道超車”“政策洼地”“熱土”“海絲”等。另外，網(wǎng)絡(luò)體有生動(dòng)的一面，但網(wǎng)絡(luò)空間文化區(qū)隔性較大，網(wǎng)絡(luò)詞匯是深厚的本土社會(huì)文化土壤的產(chǎn)物，通用性不強(qiáng)，并不適用于跨文化傳播。對(duì)外敘事使用網(wǎng)絡(luò)詞匯、“熱?！?，難免遭遇“尬聊”。

　　(四)缺乏好故事

　　近年來，我們?cè)凇爸v好中國(guó)故事”方面做了大量探索，對(duì)外傳播產(chǎn)品中故事不少，但好故事、能在不同文化背景受眾中引發(fā)共鳴的故事還是不多。講故事關(guān)鍵要見人、見事、見細(xì)節(jié)、見情感，要能打動(dòng)人，避免套路化的敘事。故事的形態(tài)是多樣的，有宏大的故事，也有普通人的故事；文字可以講故事，圖片、視頻也可以講故事；可以是完整的故事，也可以是嵌入式的小故事，一句話、一張圖、一個(gè)短視頻都可以承載一個(gè)精彩的故事。比如北京冬奧會(huì)的點(diǎn)火儀式，“燕山雪花大如席”的小故事就把低碳環(huán)保理念與中華文化很好地結(jié)合在一起。

　　以上說的主要是“術(shù)”的不足，這些問題的解決關(guān)鍵在“道”，即在價(jià)值觀層面更好地“融通中外”，尋找對(duì)外傳播語(yǔ)境最大公約數(shù)。

　　對(duì)外傳播首要目標(biāo)是信息抵達(dá)，最佳也是最難達(dá)到的效果是實(shí)現(xiàn)共情，既讓海外受眾“心有戚戚然”。要達(dá)致共情，必須有“移情”的能力，即認(rèn)識(shí)和理解他人看法和感受，并以令人容易接受的方式傳遞這種理解的能力。[4] 要具有這種能力，就要求傳播者虛心了解傳播對(duì)象國(guó)和地區(qū)的歷史、文化，了解當(dāng)?shù)厥鼙姷恼J(rèn)知習(xí)慣，做到知己知彼，因地施策，分眾傳播。

　　三、構(gòu)建國(guó)際傳播語(yǔ)境應(yīng)著眼于提高跨文化親和力

　　(一)倡導(dǎo)“平實(shí)的陳述，生動(dòng)的表達(dá)”

　　中國(guó)新聞社在長(zhǎng)期從事對(duì)外傳播實(shí)踐中形成了“中新風(fēng)格”，在敘事語(yǔ)境營(yíng)造上主張?jiān)黾尤饲槲?，摒棄宣傳味，采用民間視角和海外受眾習(xí)慣的語(yǔ)言，努力做到“長(zhǎng)話短說、官話民說、硬話軟說、空話不說”。[5] 近年來，中新社進(jìn)一步提出“中話西說”，探索用融通中外的理念開拓跨文化傳播的新路徑，并開辟了以“理性對(duì)話，文明互鑒”為主旨的學(xué)理性專欄《東西問》。

　　構(gòu)建國(guó)際傳播語(yǔ)境應(yīng)以“平實(shí)的陳述，生動(dòng)的表達(dá)”為基本導(dǎo)向。平實(shí)的陳述便于理解，生動(dòng)的表達(dá)易于接受，這是提高傳播產(chǎn)品跨文化親和力的內(nèi)在要求。

　　“平實(shí)的陳述”中的“平實(shí)”是指用平實(shí)的態(tài)度、平實(shí)的語(yǔ)言講述事實(shí)，語(yǔ)匯的指代應(yīng)該是具體的、清晰的而非抽象的、模糊的，在敘事中降低中國(guó)高語(yǔ)境文化中表意“虛”的部分；“陳述”就是有條理地說出，區(qū)別于抒情，更不是煽情。由于文化背景的差異，在對(duì)外傳播中期待用內(nèi)宣方式煽情、制造“淚點(diǎn)”是不現(xiàn)實(shí)的。

　　在傳播實(shí)踐中，對(duì)內(nèi)容的生動(dòng)表達(dá)往往易于被受眾接受且不易被遺忘?！吧鷦?dòng)的表達(dá)”體現(xiàn)在標(biāo)題制作、語(yǔ)言組織、敘事架構(gòu)等方面，以小見大、細(xì)節(jié)、現(xiàn)場(chǎng)感、生活氣息、人情味等都可以成為生動(dòng)表達(dá)的載體。

　　“生動(dòng)的表達(dá)”還應(yīng)該是簡(jiǎn)短的。簡(jiǎn)短是傳播內(nèi)容的濃縮狀態(tài)，有助提高對(duì)外傳播效率；另一方面，在當(dāng)今信息爆炸、碎片化閱讀為主的時(shí)代，簡(jiǎn)短的內(nèi)容更容易被不同文化背景的受眾接納。因此，在國(guó)際傳播中應(yīng)用語(yǔ)言符號(hào)時(shí)應(yīng)提倡短文、短句、短段落，力戒穿靴戴帽、拖泥帶水。當(dāng)然，簡(jiǎn)短的內(nèi)涵是注重對(duì)傳播內(nèi)容的提煉，并非簡(jiǎn)單的篇幅長(zhǎng)短問題。

　　(二)重視攝影和視聽作品在國(guó)際傳播中的“破圈”效應(yīng)

　　視聽作品包括影視、音像、視頻等形式。攝影和視聽作品對(duì)語(yǔ)言依賴較小，更適合在不同文化圈之間傳播。加之國(guó)際傳播有“淺傳播”的特征，即讓外國(guó)普通受眾對(duì)中國(guó)有一個(gè)大致的、表象的正面印象就達(dá)到了有效傳播的目的，這也讓攝影和視聽作品有了發(fā)揮的廣闊空間。

　　“平實(shí)的陳述，生動(dòng)的表達(dá)”同樣適用于視覺和聽覺作品。以北京冬奧會(huì)開幕式為例，對(duì)外國(guó)觀眾而言，他們通過屏幕看到的就是一個(gè)帶有豐富中國(guó)元素的視聽作品。在舉世矚目的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，開幕式展示了當(dāng)代中國(guó)人的開放、自信，中華文化的簡(jiǎn)約、大氣、唯美、靈動(dòng)，自然成為以一當(dāng)百的中國(guó)形象宣傳片。

　　李子柒則是民間對(duì)外傳播的典型案例。她拍攝的展示田園生活的視頻作品將中國(guó)節(jié)氣、節(jié)日、民俗等文化融入衣食住行之中，以精致質(zhì)樸的畫面見長(zhǎng)，沒有配音，更沒有英文字幕，但這并不妨礙她在海外社交平臺(tái)擁有上千萬粉絲。

　　視覺形象塑造也是敵視中國(guó)的西方勢(shì)力攻擊、抹黑中國(guó)的“武器”。充滿歧視意味的中國(guó)男子“傅滿洲”形象及近些年頻現(xiàn)的“瞇瞇眼”中國(guó)女性形象就是通過視聽產(chǎn)品及平面廣告等方式傳播的，BBC 在報(bào)道中國(guó)的圖片及視頻上加“陰間濾鏡”的操作更是西方新聞史上的一個(gè)丑聞。與之相反，不久前登上美國(guó)紐約時(shí)代廣場(chǎng)大屏的中國(guó)攝影師羅冰的反種族歧視作品《All in Love》，則給外國(guó)受眾呈現(xiàn)了一個(gè)看待中國(guó)女性的正向視野。

　　發(fā)揮攝影和視聽作品在國(guó)際傳播中的“奇兵”作用，需要把跨文化傳播的理念融入策劃、拍攝、后期制作、平臺(tái)播發(fā)各個(gè)環(huán)節(jié)中，優(yōu)化敘事語(yǔ)境，不斷推出“中國(guó)視角，國(guó)際表達(dá)”的制作精良、有感染力的作品。完成這個(gè)目標(biāo)既任重道遠(yuǎn)，又大有可為。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　做好國(guó)際傳播關(guān)鍵在人。要重視國(guó)際傳播人才培養(yǎng)，加強(qiáng)外派、交流，積累在不同文化背景中從事傳播工作的經(jīng)驗(yàn)；吸收海歸人士、外籍人士加入國(guó)際傳播，廈門大學(xué)美籍教授潘維廉就為福建的對(duì)外傳播做了大量有益工作；在中國(guó)學(xué)習(xí)、工作、生活的外籍網(wǎng)紅是中國(guó)開展國(guó)際傳播需要涵養(yǎng)的重要資源，應(yīng)為他們更好地了解中國(guó)提供必要的便利。在當(dāng)前的“自媒體”時(shí)代，中國(guó)公眾每天通過鏡頭在社交媒體上展示著中國(guó)的方方面面，也是國(guó)際傳播的生力軍。應(yīng)鼓勵(lì)公眾探索國(guó)際傳播的有效路徑和敘事語(yǔ)境，充分利用海外社交賬號(hào)開展傳播，讓更多的“李子柒們”成為當(dāng)代中國(guó)的民間“形象代言人”。

　　(作者系中國(guó)新聞社福建分社融媒體中心主任，文章刊于《東南傳播》2022 年第 3 期)

　　國(guó)際傳播界·2022 年 第 7 期

　　注釋：

　　[1] 邱沛篁等 . 新聞傳播百科全書 [M]. 成都：四川人民出版社，1998

　　[2][4](美)薩莫瓦等著，閔惠泉等譯 . 跨文化傳播(第六版)[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.71-89，314

　　[3](美)洛厄里、(美)德弗勒著，劉海龍等譯 . 大眾傳播效果研究的里程碑(第三版)[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.107-108

　　[5] 中國(guó)新聞社記者手冊(cè) [M]. 北京：中國(guó)新聞社，2014.23-24